Розстріляний з'їзд
83 роки з дня трагічної загибелі кобзарів-лірників взимку 1932-1933 рр. в Україні.
Мій друг - Львівський художник Орест Андрійович Скоп протягом 30 років створює цикл картин із зображенням козака Мамая, присвячений погубленим сталінським режимом кобзарям-лірникам в грудні-січні 1932-33 років.
«За кожну душу - одна картина», - каже заслужений художник України, у спадщині якого серед інших численних творчих проектів є серія полотен з більш ніж 250-ти козаків Мамаїв. Скоповські Мамаї надзвичайно різноманітні, при цьому вони зберігають канонічність зображення козака: він курить трубку, має довгі вуса та козацький чуб, а також традиційно сидить глибоко задумавшись з кобзою в руках.
Для циклу характерно абсолютно авторське бачення ідеалізованого козака народного улюбленця: то він в образі Святого Миколи, то з Маркіяном Шашкевичем стоїть поряд з «Кобзарем» Шевченка, то грає з самим чортом в карти.
А перше емоційне знайомство майбутнього художника з Мамаєм відбулося ще в далекому 1968-му. У той час Орест Скоп навчався у львівській середній школі, де і почув від однокласника про картину із зображенням Козака Мамая. «Я її ніколи не бачив, але з тих пір вона завжди була в моїй уяві», - ділиться спогадами Орест СКОП. Через кілька років художник сам почав створювати портрети Мамая – спочатку тільки в подарунок до дня народження. А коли дізнався про страту в 1932 році 337 сліпих кобзарів сталінським режимом у Харкові, вирішив присвятити цикл картин кожній кобзарській душі. Свою місію почав втілювати в 1982 році.
У львівському Палаці мистецтв експозиція «Козак Мамай» займає один з найбільших виставкових залів, проте полотен там – близько 40. Решта картини головного художника Палацу і ювіляра (а виставкою він відзначив своє шістдесятиріччя цього року) роз'їхалися по всьому світу – вони в приватних колекціях в Австралії, Америці, Канаді, висять на стінах у посольствах в Іспанії та Чехії, його подарували Гілларі Клінтон під час її візиту до України, президенту Литви і багатьом іншим шановним людям бажаючим зрозуміти через образ кобзаря-Мамая душу України.
У всіх країнах, в яких Орест Скоп демонструє Мамаєвський цикл, художник розповідає про масові репресії кобзарів та вільних лірників. Як висловлюється сам художник, він створює пам'ятник в часі і просторі – кожною окремою картиною відновлює пам'ять не тільки про загублені кобзарські душі, а й про занапащену українську культуру, пригнобленого українського духу.
Пам'ятний знак репресованим кобзарям, бандуристам, лірників в парку ім. Т. Г. Шевченка біля театру опери та балету в місті Харкові. Фото А. Носаненко
Кобзарсько-лірникову, не керовану проблему, більшовики засобами арештів і розстрілів не змогли вирішити – занадто багато було в 20-х роках в Україні кобзарів, дуже любили і поважали їх люди здавна. І ЦК ВКП(б) вирішує змінити тактику - «спускає» на місця аж чотири постанови: «Про заборону жебрацтва», «Про обов'язкову реєстрацію музичних інструментів у відділах міліції та НКВС», «Про затвердження репертуару в установах НКО» (народного комісаріату освіти - М. Л.), «Положення про індивідуальну та колективну музикально-виконавчу діяльність». Тепер кобзарів уже не розстрілювали на місці, як раніше, їх закривали в холодній, не даючи їсти-пити, а інструменти знищували.
Кобзарі: Кравченко з Полтавської губернії і Древченко з-під Харкова. Фотографія, 1902р.
Та й це не занадто їм допомагало. Тоді кобзарів, як «невиправний націоналістичний елемент», почали нещадно лаяти в пресі. Газети зарясніли заголовками: «Проти кобзи - радіо Дніпрогесу!», «Уважніше контролюйте кобзарів!», «Кобза - музична соха!», «Чарівниця-гармошка стає і певною мірою вже стала справжнім засобом виховання мас!». Народу, який споконвіку любив кобзарське мистецтво, силою нав'язують не тільки «чарівницю-гармошку», а й «чарівника-баяна», «чарівницю-домру» і «чарівницю-балалайку», зобов'язуючи музичні фабрики України виробляти їх сотнями, і тисячами!
До цькування кобзарів підключають і українських письменників. Так, Юрій Смолич писав: «Кобза таїть у собі повну небезпеку, бо надто міцно пов'язана з націоналістичними елементами української культури, з романтикою козацькою й Січі Запорозької.
Це минуле кобзарі намагалися неодмінно воскресити. На кобзу тисне середньовічний мотлох жупана і шароварів ».
Газети закликали покласти край «закобзаренню України», «вибивати колом закобзарену психіку народу». І всіх перевершив, мабуть, Бажан своєю поемою «Сліпці», в якій називає кобзарів «скигліями», «смердючими викиднями», а основу їхнього репертуару - наш тисячолітній героїчний епос - «старорежимними проклятими піснями».
Втім, не всі діячі української культури пішли на поводу у НКВС. Павло Тичина не соромився позувати перед об'єктивом фотоапарата з «патріархально-націоналістичною» кобзою, а Максим Рильський у ці кляті роки грудьми став на захист українського кобзарства.
Просте милування «старосвітською» кобзою-бандурою органи якось уже пробачили, а ось Максиму Тадейовичу - ні, ще впродовж десятиліть виношували плани не лише духовного, а й фізичного його знищення. І не тільки Максима Рильського.
Органи роблять нестерпним життя художників і фольклористів, дослідників кобзарського мистецтва Миколи Домонтовича, Порфирія Мартиновича, Климента Квітки, Афанасія Сластіона, письменника і кобзаря Гната Хоткевича, знімають з посади директора Дніпропетровського історичного музею, «кобзарського батька» Дмитра Яворницького ...
Однак «вибити колом закобзарену психіку» українського народу більшовикам ніяк не вдавалося. Тоді вдалися до суто єзуїтських методів приборкання волелюбного українського кобзарства. Частина кобзарів, які «заплямували» свої селянсько-пролетарські біографії участю в національно-визвольній боротьбі, почали заганяти в «колгоспи» - капели, ансамблі, квартети, тріо, де, як каже кобзар і священик із США Сергій Кіндзерявий-Пастухов, -
«…народний бард перетворився на політичного підбрехувача комуністичної партії, а капели, куди силоміць заганяли співців, стали базою їхнього перевиховання».
Інших кобзарів комісаріати освіти й органи НКВС примушували творити «пісні» та «думи», які звеличували б радянську дійсність ...
Але більшість «братії» не хотіла брати у свій репертуар штучні «думи», вона, як і тисячу років тому, мандруючи від села до села, від міста до міста, співала стародавні «невольничі плачі», вперто воскрешала народну історичну пам'ять.
Тоді комусь із «сталінських соколів» прийшла в голову ідея: зібрати кобзарів і лірників ніби на з'їзд і всіх ... розстріляти, а кобзи і ліри знищити.
З'їзд планували провести ще в 1925 році, потім перенесли на 1 грудня 1927 року. Але й тоді він не відбувся. Мабуть, не всіх кобзарів зареєструвала так звана етнографічна комісія, створена для цього Академією наук УРСР.
1939 року в Лондоні вийшла книга спогадів російського білоемігранта Шостаковича. «У середині 1930-х років, - пише він, - Перший всеукраїнський конгрес лірників та бандуристів було проголошено, і всі народні співці змушені були разом збиратися і обговорювати своє майбутнє. «Життя стало краще, стало веселіше», - говорив Сталін. Ці сліпі йому повірили. Вони приїхали на конгрес по всій Україні, з маленьких забутих сіл. Було кілька їх присутніми на конгресі. Це живий музей, жива історія України, всі її пісні, її музика, її поезія. І ось майже всіх їх росстрелялі, майже всі ці нещасні співці були вбиті».
Нещодавно в Україні вийшла в світ книга американського вченого Роберта Конквеста «Жнива скорботи» в якій, зокрема, йдеться і про знищених українських «Гомеров»:
«Популярна в народі національна культура протягом століть підтримувалася в українському селі бардами, оспіваними Шевченко кобзарями, які, мандруючи від села до села, заробляли на життя виконанням старовинних народних пісень і переказом народних балад. Вони постійно нагадували селянам про їх вільне і героїчне минуле. Це «небажане явище» тепер було придушене. Кобзарів скликали на з'їзд і, зібравши їх там усіх разом, заарештували. За наявними відомостями, багатьох з них розстріляли - в цьому була своя логіка, бо від них мало користі в таборах примусової праці».
Свідоцтва Шостаковича і Конквеста надзвичайно цінні, але, на жаль, ні перший, ні другий не подають джерел інформації. У складі комісії з проведення з'їзду кобзарів 1927 був, разом з Д.Ревуцьким, Д.Усенко, І.Копан, П.Вішніцькім, і Михайло Полотай - «український радянський дослідник мистецтва кобзарів та бандуристів» (Шевченківський словник. К., 1977).
Восени 1989 року я зустрічався з Михайлом Опанасовичем Полотай. І хоча йому тоді виповнилося дев'яносто, він був, як кажуть, «при здоров'ї», мав чіпкий розум і блискучу пам'ять. Але коли я попросив розповісти про розстріляний з'їзд, Полотай замахав руками, сказав, що все це вигадки буржуазної пропаганди, з'їзду в середині тридцятих не було, а кобзарів розстрілював НЕ НКВД, а «куркулі» та «українські буржуазні націоналісти» ...
Просив я розповісти про розстріляний з'їзд і Андрія Бобиря. Він також сказав мені, що все це байки. Перша республіканська нарада кобзарів і лірників відбулася в Києві в 1939 році. І інші кобзарі старшого покоління (Євген Адамцевич, Олександр Маркевич, Григорій Ільченко, Георгій Ткаченко), з якими протягом сімдесятих років я не тільки часто зустрічався, а й гастролював, боялися цієї теми, як вогню.
І тільки коли над будинками Верховної Ради України замайорів синьо-жовтий прапор, заговорили очевидці тих трагічних подій. Дослідник історії нищення українського кобзарства Кость Чемерський в газеті «Український горизонти» (квітень, 1991) представляє наступні показання:
Є. Кедровська, пенсіонерка, в 1930-і роки працювала бібліотекарем: «У 1934-1935 роках по Харкову пройшли чутки, що відбувся кобзарський зліт, кобзарів вивезли з Харкова і кинули в яр, де вони і загинули ... Кобзарям ніби-то сказали, що їх везуть до Москви ще на один зліт і нібито трапилося це в дорозі».
В. Вовк, пенсіонерка, у минулому - вчителька: «Кобзарів я любила з дитинства. Їх можна було частенько бачити в Харкові. А в середині 30-х зовсім не стало. Ходили чутки про якийсь кобзарський з'їзді, куди ніби-то звезли кобзарів з усієї України, а потім убили ».
А. Парфиненко, харківський кобзар: «За сталінським наказом забирали всіх. Були облави на базарах. Хапали багато інвалідів, були й кобзарі там. Була одна сім'я: Прокіп Маловичко, жінка Мотря і троє дітей, всі дуже гарно співали. Жили вони в селищі Амур під Дніпропетровськом. Вночі їх забрали, навіть не сказали, що їм брати - чи продукти, або якийсь одяг, - повантажили в ешелон, де багато вже кобзарів з інших міст України. Очевидно, цей ешелон ішов з самого Києва. Доїхали вони до Харкова, там приєднали до них ще багато кобзарів. За деякими підрахунками, їх триста тридцять і сім 337 (!). Доїхали кобзарі і всі ті, яких забрали у Дніпропетровську, до Москви, їх направили в Сибір. Довезли до якогось невідомого місця, де не було ніякого житла. Безумовно, там вже була заметіль, морози були. Всі люди роздягнені, без одягу - без нічого. Міліція скинула їх з поїзду на полі. З одного боку стояли провідники, а з іншого - міліція, і так ніхто з них не міг потрапити назад у потяг. Залишилися вони і майже всі загинули. Але Мотря Маловічіха не загинула.
У неї живим залишився молодший син. Вони якось добралися до житла, ходили по домівках, просили хліба. Так добралися в Україну. Але до свого рідного дому прийти боялися, бо якби вони додому прийшли, то все одно їх би вбили. Бо те, що робилося, було під великим секретом, і ніхто цього знати не повинен».
Поет Микола Самійленко, багатолітній політв'язень беріївського ешелону, 1946 р у Краслазі, на лісоповалі шубної зустрічався з поводирем кобзаря Гордія Ракізи Олексієм Божко.
Батьки Олексія померли голодною смертю в 1921 році, а Олексія врятувала від такої ж смерті хрещена мати. Згодом, коли піднявся на ще пухлі від хронічного недоїдання ноги, напросився до кобзаря Ракізе в поводирі-міхоноші.
1930-го (то Божко, то Самойленко зраджує пам'ять, тому з'їзд відбувався між 1932-1934 роками) їх «запросили» через дільничного міліціонера та оперуповноваженого НКВС на кобзарський з'їзд до Харкова. В дорозі до Харкова Олексій захворів, і Ракіза вирішив залишити його в містечку Валки у знайомих, а сам приєднався до кобзарського гурту, щоб разом з ним і його поводирем йти назустріч своїй загибелі.
Десять днів Олексія лікувала господиня (він запам'ятав лише її ім'я - Христина) їжаковим салом, а на одинадцятий, сівши в Ков'яги на товарняк, Олексій поїхав до Харкова шукати Ракізу. У Харкові хлопець обійшов усі базари, питав у жебраків і торговок, чи не знають вони, куди поділися всі кобзарі. Однак жебраки і торговки від одного лише слова «кобзар» пускалися навтьоки. Пізно ввечері знесилений Олексій поплентався до залізничного вокзалу на ніч.
Інтелігентного вигляду жінка, дрімала сидячи поруч з ним і якій він розповів про свою біду, вранці відвела його в місцевий театр, познайомила з українським поетом Олексієм Влизько. Той повів свого тезку до якоїсь баби Ївги, яка жила в ошатному будиночку на березі Лопані, наказав нікуди з дому не виходити і чекати Ракізу.
На якийсь день рано вранці перелякана вусмерть баба Ївга розбудила свого постояльця: «Сину, - прошепотіла схвильовано, - біжи куди очі дивляться. Вивезли кобзарів разом з поводирями з театру «чорними воронами» на Холодну Гору. Одні кажуть, що їх перестріляли в тюремних підвалах, інші кажуть, що вивезли поїздом за Харків і кинули в рів навколо ями варту збройну поставили. І загинули кобзарі та поводирі їх у тій ямі усі до одного з холоду і голоду. Біжи, синку, городами і нікому не розповідай про те, що ти це чув ...».
Перехрестила, в сумку, добра душа, хліб вклала, дрібку солі, кілька варених картоплин.
Пішов Олексій городами і полями на Валки. У Ков'яги помітив колону - не військову, тому що з жінками та дітьми. Зрозумів: розкуркулених енкаведисти женуть на станцію ... Опівночі постукав у вікно до тітки Христі й дядька Данила, коли бачить, а воно навхрест свіжо-стругані дошки забито. Тьохнуло серце - і її розкуркулили!
Переночував в пограбованому сараї (навіть двері собачі писки зняли!) І відправився вранці на Запоріжжя до рідної тітки, молив Бога, щоб не дала пропасти.
Не вигнала тітка свого племінника, останньою картоплиною ділилася. Допомагала йому, як могла школу закінчити, а потім учительський технікум. Працював учителем у глухому степовому селі. Поки під добру чарку не розповів товариш, теж педагог, трагічну історію розстріляного кобзарського з'їзду. Увечері розповів, а вранці прямо з ліжка, ще напівсонного, забрали і присудили за розголошення державної таємниці десять років каторги, а як відсидів, набавили ще десять ...
Крім Самойленка, в журналі «Українська культура» (1991, № 4) надрукував вельми цінне свідчення також багатолітній політв'язень беріївського ешелону Віктор Рафальський з м.Стрий, що на Львівщині:
«Про цю трагедію мені було відомо давно, але нічого конкретного. І це бентежило. І раптом ... в 1956-му довелося протягом двох тижнів перебувати в пересильній в'язниці в Москві. Велика камера. Ув'язнених (політичних) близько сотні. Тут доля звела з колишнім працівником НКВС, у той час репресованим. Зайшла розмова про події 1932-1933 років на Україні. Згадали кобзарів. І тут співрозмовник просто ошелешив мене: виявляється, він мав повну інформацію про знищення більше двохсот українських кобзарів, яких було скликано під приводом якоїсь наради до Харкова наприкінці 1932 року за розпорядженням згори. Говорив він скупо - можливо, сам був причетний до цієї справи. Безперечно одне: істину, бо, як колишній співробітник НКВС, звичайно, ризикував - розголошувати такі таємниці!
Це була свого роду прелюдія до страхітливого голоду, що саме наростав ... У подальші передвоєнні роки ніхто не бачив в Україні жодного кобзаря».
Віктор Рафальський помиляється: навіть після жахливої енкаведистських масакри кобзарі в Україні не перевелися. Деяким, як, наприклад, Єгору Мовчану, пощастило врятуватися. Мовчан, за його словами, не поїхав до Харкова на «зліт народних Піснярів» лише тому, що його поводир кудись запропастився. Інші - як Михайло Полотай, Федір Кушнерик чи Михайло Носач запопадливими творіннями радянського псевдогероїчного епосу виторгували собі життя. Але і тих, і тих залишилося зовсім мало. Тоді на розстріляний з'їзд енкаведисти змогли зігнати понад 200 кобзарів і лірників (А. Парфиненко називає більш приголомшливу цифру - 337), то на так звану Першу республіканську нараду, яка відбулася в Києві 15 квітня 1939 р вдалося зібрати лише 37 народних співаків. Що ця нарада була жалюгідним фарсом, свідчить виступ на ній Федора Кушнерика. Знаючи про масове знищення органами кобзарів під Харковом, Кушнерик, ніби й нічого не сталося, «щебетав»: «Тільки Велика Жовтнева революція зробила нас, незрячих, зрячими, дала нам щасливе життя, дала нам можливість творити, складати пісні про наше славне радянське життя , співати їх рідному народові, займатися нашою улюбленою справою».
У Львові художника Ореста Скопа називають отаманом і зоряним козаком, а сам він сподівається не тільки завершити свій цикл, а й писати Мамаїв, поки вистачить сил.
ПОВОДИР (2014)
Відродження кобзарства
